El cristianismo en la filosofía
En esta clase vamos a abordar el
tema del cristianismo y la filosofía. ¿Qué relación hay? Y en primer lugar,
vamos a hablar del encuentro, del cristianismo con la filosofía. El cristianismo
nación en un mundo donde ya existía la filosofía.
El cristianismo nación en un
mundo donde ya existía la filosofía
Incluso un autor del siglo IV, un
obispo, que se llama Eusebio de Cesarea, dice que es una muestra de la providencia
de Dios. Lo mismo que el cristianismo ha nacido en la paz agustana, la paz de
Augusto; y así se ha podido expandir, ha nacido en un terreno donde también
había filosofía, eso forma parte de la Providencia Divina.
Es verdad, que nuestro Señor
Jesucristo, no era propiamente un filósofo y tampoco se relacionó con
filósofos. Y tampoco, los primeros discípulos eran filósofos. Aunque, posteriormente
el cristianismo defenderá, y es verdad, que el cristianismo contiene una filosofía
de la vida.
El cristianismo contiene una
filosofía de la vida
Y cuando entre en contactos con otros
filósofos, le dirán, nosotros tenemos una filosofía. ¿por qué?
Porque tenemos un pensamiento
sobre lo que es el universo y sobre como tienen que vivir el hombre dentro del
universo.
Y es filosofía porque tenemos
un pensamiento sobre lo que es el universo y sobre como tienen que vivir el
hombre dentro del universo.
De manera que realmente, tenemos
una sabiduría. Lo defenderán los primeros filósofos cristianos, los segundos y
los terceros. Tema muy bonito.
Pero, propiamente, Jesucristo no
es un filósofo. Sin embargo, muy pronto, cuando se expande se llega a este encuentro,
quizá el primer encuentro, que es muy simpático, es cuando san Pablo, va a Atenas.
Quizá el primer “encuentro”, del
cristianismo con la filosofía se da con san Pablo
Llega a Atenas, movido por el
espíritu, para evangelizar todas esas grandes ciudades. Muchas de las grandes ciudades
del imperio y, acude a Atenas. Entonces al oír que hablan de alguna cosa
extraña, le llevan al areópago. Muy divertido, y aparece contado en el capítulo
17 de los Hechos de los Apóstoles: “…le llevaron con ellos y le condujeron al areópago,
porque le habían oído hablar, … se oía algo de Jesús y la resurrección. Dice… ¿podemos
saber cuál es esa doctrina nueva de la que hablas? … dice: …todos los atenienses
y forasteros que residían allí, no se dedicaban a otra cosa que decir o escuchar
algo nuevo, es divertido. Bueno, san Pablo empieza a hablarles del dios desconocido.
Porque cuenta los Hechos de los Apóstoles, que se consumía por dentro al oír
caminando por la ciudad y, ver aquella llena de templos. Y se encontró, con un
altar que era al dios desconocido; que en realidad existía, porque los atenienses
que eran muy supersticiosos, tenían miedo de olvidarse de algún dios y que les
pasase algo. Pero, aprovechando esa idea, les dice, yo vengo a anunciaros ese dios.
Ese Dios, que no habita en templos hechos por mano de hombre; y utiliza,
interesante, algunas frases de poetas clásicos griegos, para explicarlo y conectar
con el público. Y a continuación dice, ese Dios, va a salvar el mundo por medio
de Jesucristo, el que ha resucitado. Bueno, esto fue el fin, …y le dijeron, …
de esto te oiremos otro día, la mayoría se fueron y solo unos poquitos, muy
pocos, se convirtieron.
Es decir, había conectado al
hablar un poco de la divinidad, pero no le pasaron el tema de la resurrección
de Jesucristo. Eso nos da que pensar.
Desde finales del siglo I hasta
finales del siglo II, el cristianismo produce la idea filosófica de Dios.
Desde finales del
siglo I hasta finales del siglo II, el cristianismo produce la idea filosófica
de Dios
Porque se produce esta especie de
simbiosis, ni Sócrates, aunque alguna vez se refiere al dios, claro, entre
muchas divinidades, por ellos vivían en un mundo politeístas. Y ninguno de
estos filósofos clásicos importantes, ni Sócrates, ni Platón y ni Aristóteles,
nos dicen muy bien que piensan ellos sobre los dioses. Bueno, forman parte de
su cultura y por ahí está, pero no está muy claro que papel juegan en su filosofía,
prácticamente ninguno, pero no lo rechazan; pero tampoco lo saben combinar con
su universo mental.
Y en cambio, un cristiano, ¿cómo
no va a combinar a Dios con su universo mental?
En cuanto oyen hablar un
cristiano de que hay un principio del mundo; donde ese principio es Dios. El
Dios que aparece en la biblia, que es un Dios creador, que es un Dios libre,
personal, que actúa, que se ha revelado y que su hijo es Jesucristo. Todo eso
dice. De tal manera que algunas de las ideas de Platón o de Aristóteles y
también de los estoicos, si hay un alma en el mundo, bueno esto se está
refiriendo a lo que mueve el mundo. Eso al final es Dios. Y si hay un primer
principio, eso tiene que ser Dios. Y si, como dice Platón, hay una idea de bien
que es la que mueve todo, eso es Dios. Y si, como dice Aristóteles, hay un
motor inmóvil que es la causa de que todas las cosas se muevan, eso tiene que
ser Dios. Claro, en Aristóteles no era Dios, es simplemente la estructura del
mundo. Incluso es motor inmóvil era impersonal.
Y luego, en un curioso diálogo de
Platón, que se llama el Timeo, aparece un demiurgo que es: con las ideas, el
mundo de la idea configura el mundo, eso no es exactamente la creación, pero un
cristiano al leer eso, ven exactamente la creación.
De tal manera, que ya a mediados
del siglo II, hay un concepto filosófico de Dios. Que fundamentalmente está hecho
por los cristianos. Y que luego es el que ha quedado en la tradición nuestra. Y
los cristianos, si que tienen una idea, de que ese Dios en el que creen, por
supuesto que tiene un papel filosófico. No es un mito. El lenguaje religioso, es
normal que utilice, en todas partes, en todas las religiones, en todas las
culturas; utiliza símbolos, porque trata de cosas muy difíciles y entonces es se
expresan de una manera simbólica, es normal. También el lenguaje cristiano esta
lleno de símbolos, al igual que el lenguaje de la Biblia, está lleno de
símbolos y juegan un papel.
En todas la religiones
y culturas juega un papel importante el simbolismo, como medio para explicar
conceptos complicados
Pero claro, el cristianismo no se
conforma con ser un símbolo, dice, que lo que defiende es realidad, también.
El cristianismo no
se conforma con ser un símbolo, porque es realidad
Esto conviene explicarlo un poco
más. Si repasamos un poco la mitología clásica, hay muchos hechos, por ejemplo:
¿Qué hace Júpiter?, ¿con quien se acuesta o no se acuesta?, ¿con quien tiene
hijos?, bueno, esos son todos símbolos. Símbolos, que no les gustaba nada al
cristianismo primitivo. Porque parecía que eran dioses impresentables; dioses
llenos de pasiones, sobre todo de pasión sexual, también; y de violencia y, de
rencillas. Y todo esto, les parecía asqueroso. Y, de hecho, rechazó totalmente
la mitología clásica.
Pero se podía interpretar, bueno,
que las fuerzas de la naturaleza, que se combinan, y al mismo tiempo también,
se estrellan unas con otras. Pero, claro, el cristianismo, no está hablando de
las fuerzas de la naturaleza; está hablando de un Dios Creador. Y es Dios, cree
que es verdadero.
El cristianismo
dice, que el primer principio de la realidad es un Dios creador, no es un conjunto
de deidades, o fuerzas naturales. Es un Dios verdadero.
Y, por tanto, el primer principio
de la realidad, no está hablando de un símbolo; está hablando de la persona de Dios.
Y cuando está hablando de Jesucristo, podría considerarse un símbolo, … todos
somos hijos de Dios, …podría considerarse un hombre muy bueno, ¡no no no noo!
Se lo toma totalmente en serio, Cristo es el Hijo de Dios. Afirmación de verdad.
Y cuando dice que Cristo ha muerto y ha resucitado, eso efectivamente tiene una
fuerza simbólica, porque ese símbolo pascual de la muerte y resurrección de Cristo,
es un símbolo central del cristianismo. Toda la liturgia cristiana, participa
de la muerte y resurrección de Cristo. Todo cristiano entra en la muerte de
Cristo, para resucitar con Él. Tiene un contenido simbólico potentísimo. Pero
al mismo tiempo, dirá; si, pero es un hecho histórico. Cristo murió y resucitó,
no es un símbolo. Y que Cristo es Hijo de Dios, no es un símbolo.
Pero claro, esto supone, que ha
diferencia de la mitología clásica, que no necesitaba justificarse para nada de
la razón. Funcionaba totalmente independiente, no tenía nada que ver. Que cada
uno pensara lo que quisiera. El cristianismo no: hay un solo Dios (Padre – Hijo
– Espíritu Santo), y es Dios, es el fundamento de la realidad. Eso hay que
explicarlo. Hay que justificarlo con la razón. Y luego, ese único Dios; lo
primero que se hace es la idea filosófica de Dios, ¿cómo es posible que tenga
un hijo?, ¿cómo es posible que el primer principio de la realidad tenga un
hijo? Aristóteles, por supuesto, no se lo había planteado nunca, que aquel motor
inmóvil tuviera un hijo. Pero, el cristianismo sí. Dios tiene un hijo, porque
cree que el hijo es verdaderamente hijo. Y eso da lugar a la doctrina de la
trinidad. Nosotros creemos racionalmente el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo,
pero además lo justificamos racionalmente, la teología de la trinidad.
Y luego, Jesucristo es verdaderamente
es Dios y Hombre, eso da lugar a lo que se llama la Cristología. Es decir, el
desarrollo de la teología sobre Jesucristo. Donde se desarrolla teológicamente,
con el uso de la filosofía ¿cómo se entiende que Jesucristo, es auténticamente
y a la vez Dios y Hombre verdadero?, y no, un símbolo. Y eso es, el origen de
la teología Cristian, y ahí se ve la fuerza del encuentro del cristianismo con
la filosofía. El cristianismo, nunca ha querido mantenerse, solo en el terreno
del símbolo. Porque piensa, que lo que dice, es real. Y, por tanto, tiene que
acoplarse a las categorías de la realidad.
El cristianismo,
nunca ha querido mantenerse, solo en el terreno del símbolo
Porque piensa, que
lo que dice, es real
Y, por tanto,
tiene que acoplarse a las categorías de la realidad
Y eso produce el encuentro con la filosofía, y el desarrollo
de una teología cristiana. Una parte de la teología cristina, es esa filosofía
utilizada en la fe. La fe que utiliza recursos filosóficos para expresarse. ¿Cómo
entender que Dios pueda ser Padre – Hijo y Espíritu Santo?, eso es la teología;
¿cómo entender que Jesucristo pueda ser al mismo tiempo Dios y Hombre verdadero?,
tener dos naturalezas distintas en una misma persona. Esta misma expresión, nace
del encuentro con la filosofía.
Así se ve hasta que punto, para el cristianismo, ha sido importante.
El cristianismo siempre a usado de la filosofía. Porque se mantiene en el
terreno de la realidad y no en el terreno del símbolo.
Una parte de la
Teología se basa en aplicar filosofía a la Fe. Por ser cuestiones de la
realidad iluminadas por la revelación.
Bueno, en aquel primer encuentro con la filosofía, los
cristianos aprendieron muchas cosas, tomaron mucho, sobre todo, en primer lugar,
de Platón. Que es el autor, más apreciado por antigüedad cristiana, porque era
un hombre que tenía verdaderamente sensibilidad religiosa.
En ese primer
encuentro entre cristianismo y filosofía, se apoyaron en Platón, por tener una sensibilidad
más religiosa
Mientras que otros autores, Aristóteles,
señaladamente les resultan demasiado materialistas. Un pensamiento demasiado
materialista.
Y entonces, ellos aprecian cercanías
y distancias, con la filosofía clásica. Desde luego, con la religión no quieren
saber nada. Con la filosofía, admiran ese talante de ponerse por encima de las
pasiones, de intentar vivir por encima de las pasiones. Aunque, a veces les
llama un poco la atención, el componente de orgullo, que tiene eso. O como de
autoafirmación, esto no les gusta a los cristianos. Que piensan que una persona
debe ser siempre humilde, pero la humildad es una virtud cristiana, no es una virtud
clásica. Todos aquellos hombres querían ser, también, grandes personalidades; y
querían de alguna manera, vamos a decir, un poco ingenuamente estar orgullosos
de sí mismos, y de hacer una demostración de grandeza. Bueno, que tiene una
cierta nobleza, también, no lo vamos a negar. Pero, para un cristiano se le
hace raro, porque el ejemplo es Jesucristo. Y es verdad que tenemos que estar por
encima de las pasiones, pero no por un motivo de dignidad personal. Se les
hacía un poco extraño esto, también.
Bueno, también, en aquel encuentro
con la filosofía, encuentran filósofos que son rabiosamente anticristianos, eso
pasa con Celso, por ejemplo, en el siglo II. Hay un famoso libro de un gran
pensador cristiano, Orígenes contra Celso. Celso se burlaba de las creencias
cristianas, y eso lo obliga a Celso a justificar; a justificar en el terreno de
la razón las creencias cristianas. Es decir, el cristianismo ha utilizado la
filosofía para explicarse; la ha utilizado para defenderse; la ha utilizado
para estar en el terreno de la realidad. De la seguridad de la realidad y no
del mito.
El cristianismo ha
utilizado la filosofía para explicarse; para defenderse; para estar en el
terreno de la realidad
O sea, realmente la filosofía, ha
ocupado en el pensamiento cristiano un lugar muy importante.
