Esquema de la historia
de la filosofía cristiana
Nos toca ahora presentar un
poquito, de esa historia del cristianismo en la filosofía, también se podría
decir, de la filosofía cristiana o mejor todavía de los cristianos filósofos,
de cristianos pensadores. Se puede dividir, por la época más antigua, que se
llama “Patrística”, por los Padres de la Iglesia. La época, “Escolástica”,
que es muy larga, muy grande, muy importante en la historia de la Iglesia. Una
pequeña época de “Humanismo” y después la “Modernidad”, a partir
del Siglo XVII; XVIII; XIX y XX (cuatro siglos).
Época de pensadores
cristianos:
· Patrística
· Escolástica
· Humanismo
· Modernidad
Época “Patrística”
Muy pronto nos encontramos con
pensadores cristianos. El primer filósofo cristiano es Justino, san Justino.
Que murió mártir; no nos deja una obra filosófica, pero él era filósofo y nos
deja una escuela y se preciaba de ser filósofo. Tenemos unas apologías de él
muy interesantes.
Primer filósofo
cristiano: san Justino (+162 – 168)
Pero los grandes filósofos, los
más conocidos de los antiguos son dos maestros de la escuela de Alejandría la
Capital entonces de Egipto, la mayor ciudad de entonces de la antigüedad. Ahí
hay una escuela cristiana, donde son muy conocidos Clemente de Alejandría y
Orígenes.
Filósofos de la escuela de Alejandría:
·
Clemente de Alejandría (mediados del Siglo II
– 211 – 216)
·
Orígenes (185 – 254)
Orígenes es un genio, aunque una
parte de su obra se ha perdido, pero tiene una obra monumental. Y además,
debate con algunos de los filósofos clásicos, como ya hemos dicho en la clase
anterior, sobre todo contra Celso (mediados del Siglo II).
Después muchos de los teólogos
más importantes, como san Gregorio de Nisa o san Gregorio Nacianceno, tienen
una formación filosófica muy sólida.
san Gregorio de
Nisa (entre 330 y 335 + 394 y 400)
san Gregorio
Nacianceno (329 - 389)
Pero el autor más importante, sin
dudas, por la obra tan monumental que tiene y por la influencia enorme, es san
Agustín, sobre todo en el occidente cristiano.
San Agustín:
·
Nace en Tagaste el 13 de noviembre de 354
·
Muere en Hipona el 28 de agosto de 430
De san Agustín se puede decir que
tiene una metafísica cristiana, elabora mucho a través de una doctrina de la creación,
una metafísica cristiana y también una doctrina del mal. Una doctrina de la historia;
una teología de la historia; una ética, una teoría de la virtud. Todo esto, se
puede encontrar en san Agustín de una manera muy desarrollada. Muy importante,
muy interesante. Es un autor, con una influencia impresionante.
Esto sería de la antigüedad. Se
puede considerar que esta época, según los autores, puede llegar hasta el siglo
V, siglo VI, siglo VIII por que hay Padres de la Iglesia, grandes escritores, sí,
y a veces, grandes santos y a veces grandes obispos que tienen mucha doctrina.
Pero, los que hemos citado, serían los más importantes.
Se puede
considerar esta época, la “Patrística” hasta el siglo VIII
Después, aunque en parte se
solapan, tenemos la época “Escolástica”.
Época “Escolástica”
En esta época, nacen las universidades
en Europa y nace la filosofía sistematizada, con la facultad de artes que da
lugar, también paso a la facultad de teología. Hay una filosofía y una teología
que usa de la filosofía, muy desarrollada.
El inicio de las universidades,
marcan el comienzo de la “Escolástica”
La época escolástica tiene un
método propio, que está inspirado en la lógica de Aristóteles. Es decir, en ¿qué
es verdadero? Y ¿cómo se configura la verdad? Esto marca una época y un estilo
también. Digamos que se puede decir que ha sido permanente en la historia de la
Iglesia.
La época escolástica
tiene un método propio, que está inspirado en la lógica de Aristóteles
Esta escolástica, la época de
oro, es del siglo XI; XII; XIII, con santo Tomas de Aquino, que es el autor más
importante, por muchos motivos. Porque era un autor muy inteligente y hace un
comentario monumental a las obras de Aristóteles, que algunas de ellas se
acaban de traducir, se acaban de recuperar; otras, formaban parte de la
tradición escolar, pero algunas casi utilizan las primeras nuevas traducciones,
recuperadas de Aristóteles. Y también,
al mismo tiempo, s. Tomás, piensa en las ideas Aristotélicas. Y en cierta
manera se puede decir, no es una violencia al asunto, que las cristianiza.
Esta escolástica,
la época de oro, es del siglo XI; XII; XIII, con santo Tomas de Aquino (1224 –
1274)
El no llega a hacer una obra
sistemática filosófica, aunque sí que la hace teológica. La suma teológica y la
suma contra gentiles, son obras sistemáticas de teología. En cambio, no elabora
un corpus filosófico, que lo hacen los discípulos suyos. Empieza, Juan de Santo
Tomás, y señaladamente, entre el siglo XVI y XVII, Francisco Suarez, un
jesuita, que sistematiza la filosofía de santo Tomás, aunque opiniones
personales, no siempre guarda las opiniones de santo Tomás.
Francisco Suarez
(1548 – 1617), un jesuita, que sistematiza la filosofía de santo Tomás de Aquino
Pero bueno, estos autores son muy
importantes en la tradición escolástica cristiana. Porque configuran la filosofía
que se ha enseñado en las facultades eclesiásticas, es decir, la filosofía
escolástica. Bueno, en este sentido, como autor que sintetiza, tiene muchísima
importancia en el siglo XX, es Étienne Gilson, que tiene obras monumentales,
que son de síntesis de la filosofía de santo Tomás. Como son: El Tomismo;
Elementos de Filosofía Cristiana; Introducción a la Filosofía Cristiana y
también, el Espíritu de la Filosofía Medieval. Son grandes obras de Étienne
Gilson, un gran historiador de la filosofía que, sistematiza la filosofía de
santo Tomás con gran fidelidad.
Étienne Gilson
(1884 – 1978)
Convendría también, no olvidar a
san Buenaventura, que también es un autor escolástico muy importante, pero de
menos impacto filosófico, aunque un gran autor.
San Buenaventura (1218
- 1274)
Bien, esta Escolástica tiene como
época de oro el siglo XIII, ha empezado en el siglo XI, XII, XIII, se prolonga
en las escuelas cristianas (son todas – la universidad medieval) con mucha
fuerza, y luego va a quedar en las escuelas cristianas con un renacimiento a
finales del siglo XIX, con la encíclica “Aeterni Patris” de León XIII, que
recomienda mucho el estudio de Santo Tomas de Aquino, y da lugar a un
renacimiento de los estudios de este santo. Es decir, nunca se ha perdido esa
tradición escolar, muy centrada, con más o menos fidelidad según los casos, en
Santo Tomás de Aquino.
A finales del s.XIX
se produce un renacimiento de la escolástica a raíz de: Encíclica “Aeterni
Patris” de Leon XIII (1879)
Pero claro, hay otros filósofos
cristianos. Decimos que, en el siglo XV, es cristiano todo, todas las
filosofías, todas las facultades, todas las universidades son cristianas. Va a
haber una ruptura, cuando aparece la reforma protestante y se divide el
cristianismo.
La ruptura protestante,
desgaja también la catolicidad de las universidades
Época “Humanistas”
En el siglo XVI, es el
siglo también de los “Humanistas”, que son figuras de menos peso filosófico,
pero son interesantes. Ahí destacan Juan Luis Vives y santo Tomas Moro. Que
tiene una gran sensatez, que tienen una gran sabiduría de la vida y hacen
comentarios a la obra de san Agustín. Digamos, de cuerpo filosófico poco menor,
pero interesante; una época un poco restringida.
Juan Luis Vives (1492
-1540)
Santo Tomás Moro (1478
- 1535)
Pasaríamos a lo que podríamos
decir, la génesis de la “Modernidad”.
Época “Modernidad”
Con Descartes, un cambio
importante de pensamiento, a veces por polémica con la filosofía escolástica,
estos autores han sido tratados, digamos un poco como polémicamente. Pero,
evidentemente son autores cristianos, se puede discutir si todas las tesis son
defendibles o no, como cualquier tesis filosófica, ciertamente no son
escolásticos, aunque, Descartes, ha estudiado la filosofía escolástica; pero
hay que reconocer los méritos que tiene, y desde luego es cristiano. Descartes
es un autor cristiano.
René Descartes (1596
– 1650)
Y por supuesto, son cristianos
Nicolas Malebranche, el discípulo de Descartes. Es cristiano, Gottfied Leibniz,
del mundo “racionalista” del siglo XVII. Y un autor independiente con un
componente cristiano muy fuerte es Blaise Pascal, es un autor muy interesante.
Se podría decir, este es una especie de primer “existencialista cristiano”.
Estamos en el siglo XVII.
Nicolas
Malebranche (1638 – 1715)
Gottfied Leibniz (1646
– 1716)
Blaise Pascal (1623
- 1662)
También tendríamos un autor
importante racionalista, Baruch Spinoza, judío de formación, aunque más bien
ateo.
Baruch Spinoza
(1632 – 1677)
Bien, en el siglo XVIII, aparecen autores que claramente se
distancian vitalmente del cristianismo.
En el siglo XVIII,
aparecen autores que claramente se distancian del cristianismo
Son los “Ilustrados”. Y también, …(aquí se
mencionan unos filósofos franceses y uno suizo, pero no se entiende lo que dice
el profesor)…, aunque muchas veces se puede reconocer que tienen una matriz
cristiana.
Los Ilustrados
Kant, que es un gran pensador ilustrado, pensador alemán,
marca distancia con la fe, no cree en la revelación, aunque también tiene una
matriz cristiana. Con cosas que, quizás, desde el punto de vista cristiano mas
o menos aceptables; no se puede aceptar su agnosticismo metafísico, pero al fin
y al cabo es un autor que hace pensar. Y desde luego, visto desde el punto de
vista de la actualidad, por ejemplo, en sus posiciones éticas, claramente es un
autor de matriz cristiana, evidentemente, aunque como digo, con unas distancias
porque él no cree en la revelación.
Immanuel Kant
(1724 – 1804), pensador ilustrado alemán, no cree en la Revelación
Otros autores
alemanes, de tradición idealista alemana, marcan distancia con la Fe
Lo mismo pasará con otros autores
alemanes, de tradición idealista alemana, marcan distancia con la Fe. Ya son
autores emancipados, que no creen realmente en la revelación cristiana, en la figura
de Jesucristo como Hijo de Dios o en otras cosas. Pero, son autores que tienen
claramente una matriz cristiana, como le pasa a Hegel, pues entonces hay que
tenerlo en cuenta a eso. Pero ahí hay una polémica.
Georg Wilhelm Friederich
Hegel (1770 – 1831)
Lo mismo sucede, de otra manera,
por ejemplo, con “Empiristas Ingleses”, mientras que John Locke es
claramente un autor cristiano, David Hume es una persona que no cree en la revelación,
y que, marca distancias con respecto a la revelación cristiana.
John Locke (1632
-1704)
David Hume (1711
-1776)
Bueno, el distanciamiento de los
pensadores ilustrados y los empiristas ingleses hace surgir la Apologética.
El distanciamiento
de los pensadores ilustrados y los empiristas ingleses hace surgir la “Apologética”
Entonces, esto da origen a un
movimiento que se llama la Apologética, que tiene interés racional, porque es
la defensa racional de la fe. Que se da, tanto en el ámbito católico, como el
ámbito anglicano, que tiene interés, porque los anglicanos desarrollan una
apologética en las cuestiones científicas, y una apologética sobre la teología
natural, sobre la idea de Dios defendible racionalmente, que es muy
interesante. Esto es, una aportación racional cristiana en este debate. Cuando
esta debatiendo ¿si puede existir o no la revelación?, ¿si existe Dios o no?, ¿si
Jesucristo puede o no ser Dios?, etc. Todos estos son temas de la apologética,
donde se mete mucha filosofía. Estamos en el siglo XVIII y sobre todo entrando
en el siglo XIX.
Apologética
La defensa
racional de la fe
En el siglo XIX, es un siglo muy convulso
para la iglesia, porque modernidad supone que también han cambiado las
sociedades; ha cambiado el lugar de la iglesia en las sociedades y a veces ha
sido perseguida de una manera u otra la iglesia. Y las instituciones de la
iglesia, las universidades, y los centros de enseñanza están desbarataos, como
las órdenes religiosas. Eso desbarata un poco el sistema de enseñanza cristiano
y a veces por eso, no existen pensadores, digamos, dentro del sistema escolar;
no existen pensadores muy importantes. En España, se puede señalar a Jaime Balmes,
de alguna manera es una figura aislada, pero, conoce muy bien el pensamiento
moderno y es una figura muy interesante. Y en Italia, se puede considerar a
Antonio Rosmini, que es una persona que conoce muy bien el pensamiento moderno,
que es muy interesante y que tiene una filosofía propia, con algún reparo
alguna vez, pero interesante también.
Jaime Balmes (1810
– 1848)
Antonio Rosmini
(1797 – 1855)
Un personaje aislado, el es
protestante danés, Soren Kierkegaard, un personaje importante también, que hará
pensar mucho en el siglo XIX y en el siglo XX. Es descubierto por el
pensamiento europeo, casi al principio del siglo XX, que es cuando tiene
impacto.
Soren Kierkegaard
(1813 – 1855)
Y luego, en el siglo XIX, tenemos
también, la figura monumental del cardenal John Henry Newman, un converso del
anglicanismo y gran pensador, con una formación filosófica profunda, precisamente
con cierto componente empirista de Hume, pero muy interesante.
Cardenal John
Henry Newman (1801 – 1890)
Y a final del siglo XIX, nos
encontramos con un grupo de autores rusos, muy interesante también. Tiene que
ver con algo que se llama los eslavófilos, y ahí se puede considerar sobre todo
a Vladimir Soloviev y ha Fiódor Dostoyevski, el novelista cristiano, tiene en
sus novelas una trama existencial interesante. Que será estudiada en la teología
del siglo XX. Influye mucho en el pensamiento cristiano del siglo XX.
Vladimir Soloviev
(1883 – 1900)
Fiódor Dostoyevski
(1821 – 1881)
Cuando pasamos al siglo XX, nos
encontramos con ese Renacimiento que hemos hablado de tipo Escolástico Tomista,
que da lugar a autores muy importantes, sobre todo los más importantes serían
Jacques Maritain, un francés converso precisamente; y Étienne Gilson. Además,
hay muchos otros autores y obras interesantes que no citamos aquí.
Jacques Maritain (1882
– 1973)
Étienne Gilson
(1884 – 1978)
Después nos encontraremos en el
siglo XX, con pensadores independientes con tradiciones independientes, pero
que producen también pensamiento cristiano. Eso sucede, por ejemplo, en la rama
de la fenomenología. El primer grupo que rodea a Husserl, fundador de la fenomenología,
hay autores cristianos y algunos conversos; la más conocida, es Edith Stein, esa
tradición llega hasta Juan Pablo II. Pero, también es muy interesante Dietrich
von Hilderbrand, esa fenomenología que estudia por ejemplo la ética.
Edith Stein (1891 –
1942)
Dietrich von
Hilderbrand (1889 – 1977)
Y también, hay un conjunto de
autores que también han influido mucho en el pensamiento cristiano del siglo
XX, que se le puede llamar de una manera un poco amplia “Personalistas”. Por
una parte, están un filósofo del diálogo, ahí está un menos conocido
que se llama Ferdinand Ebner, austriaco; y un judío que se llama Matin Buber.
Ellos, sobre todo, perciben al hombre como un ser en relación; es la idea más
destacada.
Ferdinand Ebner
(1882 – 1931)
Matin Buber (1878 –
1965)
Y juntos con estos, hay lo que podría
llamarse unos personalistas franceses, que son pensadores que destacan
mucho lo que es la persona, el propio Maritain se podría meter aquí, pero
también Romano Guardini que es un sacerdote alemán, también con un pensamiento
filosófico muy interesante y, aquí podríamos meter a Emmanuel Mounier y, a
otros autores. Y con eso tenemos, la filosofía del diálogo y el personalismo
cristiano.
Romano Guardini (1885
- 1968)
Emmanuel Mounier (1905
- 1950)
Y este es más o menos el panorama
de la filosofía muy resumido.
Época de pensadores
cristianos:
· Patrística
· Escolástica
· Humanismo
· Modernidad
· Siglo XIX
· Siglo XX
