2 - Esquema de la historia de la Antropología
Decíamos que la antropología
filosófica es, sobre todo, el mapa interior del ser humano, en gran parte. Y,
¿quién han hecho este mapa?, que se ha hecho en la historia. Ahora recorreremos
las distintas etapas, que en definitiva son cuatro.
Antropología filosófica: mapa interior del ser humano
Etapas de la historia de la antropología:
1 – Aristóteles
2 – Grandes comentadores de Aristóteles
3 – Sistematizadores
4 – Antropología moderna
1 – Aristóteles
Como en tantos campos de la
filosofía, hay que decir, que el primero, el fundador es Aristóteles.
El primero y gran fundador de la Antropología es Aristóteles
Que hace un mapa enorme del ser humano; muy desarrollado. En
un libro que se llama “De Ánima”
“De
Ánima” - (griego Περὶ Ψυχῆς, Peri Psychēs; latín De Anima; abr.: De an)
Aristóteles
(384 a.c. – 322 a.c.)
Peri Psychēs (fo. Peri psijé). Peri
Psychēs, en griego, es sobre el alma, psychēs, es alma. En el sentido, de
principio vital. Es decir, lo propio de los seres vivos.
Περὶ Ψυχῆς, (fo. Peri Psjé): alma, propio de los seres vivos, animados
Se entiende alma, aquello que tienen los seres animados. Que
tienen alma, que se mueven. La palabra alma, ha adquirido muchas otras connotaciones,
pero aquí tiene este significado más general.
Él estudia, que pasa, que principio tienen, que es lo propio
de los seres vivos en sus distintos estratos, en sus distintos tipos.
Estudia que es lo propio de los seres vivos en sus distintos tipos
Porque los seres vivos, que están
en el ámbito vegetativo, alma vegetativa, solo son capaces de vivir. Hay almas
que son sensitivas, es decir, que además sienten y reaccionan, propio de los
animales. Y, alma racional, que conoce intelectualmente, que quiere
intelectualmente.
Tipos de alma, según Aristóteles:
1. Vegetativa: solo son capaces de vivir.
2. Sensitivas: que además sienten y reaccionan.
propio de los animales.
3. Racional: que conoce y quiere
intelectualmente.
Estas son las tres capacidades,
ya lo dice Aristóteles, tres grandes partes del alma. Cada una con sus
propiedades.
Todo esto, está dicho, de una
manera amena, hasta cierto punto, en el “De Ánima” de Aristóteles (384 a.c. –
322 a.c.). Este es el libro, absolutamente fundador.
2 – Grandes comentadores
de Aristóteles
Mil trecientos años después, hay
que mencionar el comentario, bastante dearrollado, que le hace un autor
musulmán: Ibn Sina (Avicena), al libro “De Ánima” de Aristóteles, y tiene una
gran influencia en la edad media. En la escolástica medieval.
Ibn
Sina (Avicena).
(980
– 1037)
El segundo comentarista importante
que mencionamos aquí es, santo Tomás de Aquino, que conoce a Ibn Sina. Y que
tiene un comentario muy desarrollado, también, al “De Ánima” de Aristóteles.
Santo Tomás, perfila los conceptos, organiza las ideas, y además de hacer este
comentario al “De Ánima”, que era una cierta novedad, porque cuando Santo Tomas
comenta, hay libros de historia que se acaban de recuperar; y supone una cierta
novedad intelectual. Entonces, él lo que hace es, tomar este libro y
comentarlo.
Santo
Tomás de Aquino
(1224
- 1274)
Además de esto, componiendo las
ideas, en la obra sistemática, teológica de Santo Tomas de Aquino, que se llama
“La Suma Teológica”, donde ordena muchísimas cuestiones. Tiene también, un pequeño
tratado sobre el hombre, está en la Prima pars, cuetiones 75 – 90.
Suma
Teológica:
Tratado
sobre el hombre
(Prima
pars, cuetiones 75 – 90)
Donde habla, de lo que es el alma, también, y, una
por una de las funciones o de las facultades del ser humano.
Desglosa
las facultades (capacidades) del ser humano
Las facultades (capacidades) que tiene el ser
humano: la sensación, lo sensitivo, lo sensorial; la afectividad; la
inteligencia; la voluntad; el acto libre. Todo esto es tratado parte por parte
en la Suma Teológica. Y es un momento de
sistematización, bastante importante. Estamos el siglo XIII.
Las facultades (capacidades) que tiene el
ser humano:
1 – sensación, sensitivo.
2 – afectividad
3 – inteligencia
4 – voluntad
5 – acto libre
3 – Sistematizadores
Trescientos años más tarde, nos encontramos con
otro autor escolástico, Francisco Suarez, un jesuita, que como en otros campos,
es una gran cabeza ordenadora. Organiza y tiene un comentario a “De Ánima” y
sistematiza mucho, también.
Francisco
Suarez
(1548
- 1617)
Es un autor con mucha influencia, en la filosofía
posterior. Y después, dependientes de estos, habría que hablar de Christian
Wolff.
Christian
Wolff
(1679
– 1754)
Él es un pensador alemán, protestante, que es un
gran sistematizador de la filosofía. Él, incluso, edita un libro dentro de su
curso de filosofía que se llama “Psicología Racional”, aunque también le
llamaron “Psicología Experimental”, experimental en un sentido que no es
exactamente el moderno. Es decir, que va estudiando un poco las distintas
funciones. En realidad, el libro se llama después, “Psicología Racional”. Estamos,
a caballo, en el siglo XVIII, Wolff muere en 1754. Y con él, estamos en la
cumbre del pensamiento racionalista ordenado. Cuando la psicología racional se
ordena.
Christian
Wolff, supone la cumbre del pensamiento racionalista ordenado
Psicología Racional:
·
Psicología:
como ciencia del alma.
·
Racional:
para distinguirla de la experimental.
De la psicología que estamos hablando es de la
Psicología filosófica o Psicología Racional, no de la experimental,
experimental. Este nombre, psicología racional, dura muchísimo, hasta el siglo
XX. Que ya está perfectamente desarrollada en muchos de sus capítulos. La
psicología, por tanto, el conocimiento de la conciencia humana.
4 – Antropología moderna
Después, saltaríamos hasta el siglo XIX y XX. Nos
encontramos, de entre muchos, dos filósofos que conviene mencionar.
Antropología
Moderna
siglo
XIX - XX
Un filósofo, austriaco, que se
llama Franz Brentano. Éste tiene una psicología empírica, aquí el título
también, puede despistar un poco. Su libro se llamó “La psicología desde el
punto de vista empírico” (1874) de Franz Brentano.
Franz
Brentano
1838
– 1917
“La
psicología desde el punto de vista empírico” (1874) de Franz Brentano.
Es un tratado muy desarrollado, que va tratando
fenómeno por fenómeno del ser humano, de una manera muy sólida. Y él tiene mucha
influencia, por cómo lo hace, en un movimiento filosófico que se llama
fenomenología.
Brentano
tiene mucha influencia por su método en la Fenomenología de Husserl
Muchos de los temas de Brentano,
están presentes en los primeros discípulos de Husserl y, en el nacimiento de la
fenomenología. Y especialmente en un autor de la fenomenología que se llama Max
Scheler 1874 – 1928.
Max
Scheler
(1874
– 1928)
Y, Max Scheler, se considera un poco
autor – fundador, que incluso le da un nuevo título a este tema que es
propiamente, el de Antropología Filosófica.
Scheler renombra la psicología racional como Antropología Filosófica
De manera que este tema se ha
pasado desde el “De Ánima”, luego “Psicología Racional” y ahora “Antropología
Filosófica”.
En aquel libro, Scheler, que se
llama “El puesto del hombre en el cosmos” (1927) – Max Scheler. Max Scheler,
prometía escribir una antropología. Pero, no llegó hacerlo, porque murió en
1928.
“El puesto del hombre en el cosmos” (1927) – Max Scheler.
Sin embargo, influyó tanto en
cuestiones de planteamiento como en que se impusiera este nombre, que ya había
aparecido alguna vez (con anterioridad), con el de Antropología Filosófica, que
es con el que se conoce modernamente, esta disciplina.
Entonces, para hacer un resumen,
decimos:
Etapas de la historia de la antropología:
1. Aristóteles: “De Anima”.
2. Grandes comentadores de Aristóteles:
Avicenas, Santo Tomás de Aquino y Francisco Suarez.
3. Sistematizadores: Wolff y la “psicología racional”.
4. Antropología
moderna: Brentano y su planteamiento. Influencia de Scheler, nace la “antropología
filosófica”.
Bueno, esto no es todo, porque
claro, hay capítulos que han funcionado aparte. Digamos, que el ser humano,
tiene una actividad tan extraordinaria que en el fondo hay muchísimas cosas que
se podrían incluir en antropología; pero que se incluyen en otras materias:
· Economía
· Estética
· La moral
Hablaremos un poco de los
desarrollos fundamentales, pero el desarrollo de estos, se incluyen en otras
disciplinas.
Y, además hay como otros campos
que se han desarrollado y que también pueden influir en la antropología, como
son:
· Todo el tema de Teoría del Conocimiento, el
análisis de como conocemos y de cómo es la inteligencia, tiene un desarrollo de
finales del siglo XVII y principio del siglo XVIII, en paralelo y también
influye mucho, porque es un tema que no se puede prescindir en la antropología.
· Después, está el nacimiento y desarrollo de lo
que sería una psicología experimental, que también afecta algunos campos y que
es interesante tener en cuenta.
· Y, por último, muy recientemente, estaría lo que
es el desarrollo de lo que sería la inteligencia artificial. Es decir, todo ese
estudio de lo que es la inteligencia con el ánimo de poder utilizarlo en
máquinas. También, ciertamente, hay algo que aprender allí.
Bueno, con esto tenemos un mapa
histórico de lo que es la antropología filosófica.
