En esta sección se aborda el método, es decir, que es el camino a
través del cual se hace la filosofía.
Recordemos:
Filosofía es un saber:
·
Ordenado
·
Seguro
·
Probado
Entonces, por las causas de las cosas, por las causas del conocimiento sabemos cómo se hace el conocimiento, podemos controlarlo. Esto forma parte del método.
Una cuestión importante que se debe abordar ahora es que:
Todo conocimiento científico, toda ciencia, todo saber,
se hace con conocimientos abstractos.
Esto en su gran mayoría, se hace con conocimientos abstractos ¿qué
quiere decir esto?
Quiere decir, que no nos quedamos con casos concretos, si no con casos, que técnicamente en la lógica se llaman “Universales”, ¿Qué quiere decir?: que afectan a todos. Un ejemplo: si yo digo que tengo un perro cojo, quiere decir que yo tengo un perro que tiene un problema en una pata. Pero es, un perro. Todos los perros no son cojos evidentemente. En cambio, si digo, todos los perros son mamíferos, esto es lo propio de la ciencia, es decir, poder decir algo universal. Que haya un perro cojo, pues es un caso particular, en cambio que todos los perros son mamíferos, es universal, y esto realmente es un conocimiento científico.
La ciencia se hace con conocimientos, que técnicamente se llaman “universales”. Universal quiere decir, que afecta a todos los sujetos.
Todas las ciencias se hacen con conocimientos general, con estos
conocimientos universales:
Ejemplos:
Química: conocimientos generales sobre, por ejemplo, el oxígeno; o
sobre el azufre.
Biología: conocimientos generales sobre el sistema nervioso.
Entonces, estos conocimientos generales, se hacen por
abstracción de los casos particulares.
Yo he visto un perro que es mamífero, otro perro que es mamífero, otro
más, mamífero y, deduzco que todos los perros son mamíferos.
Una cosa es decir general y otra cosa es decir genérico (general ≠
genérico):
General y universal: quiere decir que yo estoy captando las
características propias. Y cuando yo hago esto, llego a un conocimiento más
exacto, no más vago. Un ejemplo:
La historia está hecha de hechos va para arriba, va para abajo. Esto
que estoy diciendo es una tontería, una bobada, una vulgaridad, una cosa elemental,
una cosa de la cual no saco nada.
Si en cambio dijera, en la historia hay varios protagonistas: ¿qué
protagonistas?, los seres humanos que tienen una libertad y una voluntad, Dios
y la naturaleza, que también influye. Bueno, de aquí, he extraído algo general
de la historia, pero, no es ninguna tontería, son cosas muy importantes que me
ayudan a pensar la historia. Es más, no me he embarullado con las distintas
cosas de la historia, sino que he obtenido una cosa bien importante, he hecho
lo propio de una extracción bien hecha; que capta lo esencial.
Una abstracción, bien hecha, capta lo esencial
Entonces, la ciencia se constituye, captando los esencial de los
distintos aspectos que conocemos. Y esto se hace, por abstracción. Ahí,
hemos introducido este concepto tan importante de la abstracción, aunque no lo
hemos definido del todo, en fin, con esto basta. Estudiar la abstracción, es
propio de la lógica. Digo, estudiar esto bien, aquí estamos en una
introducción.
En cuanto a la abstracción, hay un esquema clásico, que bien decirlo ahora: todas las ciencias funcionan con conocimientos abstractos, sino no serían ciencias. Conocimientos universales, que afectan a todos los sujetos. Entonces se dice, que:
Hay un primer grado de abstracción, que es el pasar de
cosas concretas a afirmaciones generales universales. Primer grado de abstracción:
cuando se pasa de afirmaciones concretas a afirmaciones universales.
La filosofía ¿qué supone?: la filosofía supone otro grado. Por que
sobre afirmaciones que ya son universales, por ejemplo, sobre los seres vivos, me
pregunto: ¿qué es la vida?, y a partir de mis conocimientos sobre los seres
vivos, que me los da la biología, la experiencia que tengo, puedo reflexionar
sobre que es la vida. Y entonces hago, como otro grado de abstracción. Uno
podría decir, un segundo grado de abstracción, pues “NO”, porque se le llama
técnicamente, el “tercer grado de abstracción”.
A la filosofía se le llama tercer grado de abstracción
Aunque en realidad es el segundo escalón, un segundo grado de
abstracción, pero entonces ¿Por qué a la filosofía se le llama tercer grado de
abstracción? Porque en las disciplinas antiguas, hay otro tipo de ciencias,
muy curiosos, que son las matemáticas. Es decir, las matemáticas, ¿cómo se
producen?, ¿con qué tipo de abstracción se producen?, ¿de donde salen las
matemáticas?; las matemáticas salen de nuestro conocimiento de la realidad,
pensemos en los números o en las sumas o en las restas o en las
multiplicaciones, por venir a las matemáticas mas sencillas, que también es la
más antigua. Digo, esto como se hace, ¿cómo concibo mi concepto de número? O ¿de
suma?, pues también es una cierta abstracción de la realidad: si veo 3 cosas
(no importa sin son sillas, nubes, o perros), al contar tres, he hecho una abstracción
de la realidad.
Un segundo grado de abstracción, sería pasar de las
cosas concretas a su número, medida. Las matemáticas.
Esta abstracción, es distinta a la abstracción que hemos hecho antes. Hemos dicho, los perros son mamíferos (tercer grado de abstracción), aquí me he quedado con el número, 3 perros (segundo grado de abstracción).
Bueno, por esta pequeña cosa, el “Esquema de abstracción” se configura así:
- Tercer grado de abstracción: la filosofía – metafísica.
- Segundo grado de abstracción: las matemáticas (me quedo solo con un aspecto, el número, la medida).
- Primer grado de abstracción: todas las ciencias.
Métodos
A mi me gustaría mencionar dos métodos que se pueden considerar los más
importantes. Y son los más vigentes en la filosofía actual. Ambos tienen el
propósito de hacer la filosofía, a la altura del conocimiento científico. El
conocimiento científico, se nos presenta, como seguro, que se va acumulando,
que va creciendo, que no está sometido tanto a opiniones. En cambio, parece,
que el conocimiento filosófico esta muy sometido a opiniones, bueno, es que hay
que partir de datos. Y la pregunta es ¿Cuáles son los datos que tiene la
filosofía para trabajar? ¿los puntos de parida para trabajar con seguridad?
Los dos métodos de los que vamos a hablar, parte de cosas distintas. Uno dirá,
los datos que tenemos son los fenómenos de conciencia, especialmente.
Método fenomenológico: usa como punto de partida los
fenómenos de conciencia (Edmund Husserl) - Alemania
El otro método de la filosofía moderna, más extendido, es la llama filosofía
analística, en esta los puntos seguros de partida son el lenguaje. Nuestras
expresiones, que expresan la realidad.
Método Analítico: usa como punto de partida el lenguaje –
Anglosajona – Cambridge – Oxford – Estados Unidos (muchos autores)
1 - Método fenomenológico: iniciado por Edmund Husserl (1859 –
1938). Que se desarrolla, sobre todo, con el primer grupo de discípulos que
tiene Husserl, que se llamó, “círculos de Gotinga”.
¿Cómo es el método fenomenológico?
Bueno, es interesante primero saber ¿por qué lo quiso hacer?
Husserl lo que decía era, si quieres hablar de un tema, sobre todo a
temas que tiene que ver con la antropología, que son muy difíciles de tratar de
otra manera. Nosotros nos conocemos por experiencia interna. Y no tiene otro
acceso, que el filosófico, prácticamente. Todo el conocimiento de la realidad
interna humana, es casi por el conocimiento filosófico.
Pero, si queremos trabajar en un campo, por ejemplo, el de la estética,
¿de qué tenemos que partir? De pensar, cual es el fenómeno fundamental. Es
decir, partimos de es experiencia, que tenemos todos, de decir si esto me gusta
o esto no me gusta. Pero, él decía, hay que fijarse mucho sobre ¿cómo es esa
experiencia? Tal como la vivimos, no lo que ha dicho otros, sino la experiencia
tal como la vivimos nosotros. Es decir, pensando y procurando traer a nuestra
mente las experiencias vividas sobre eso. Entonces, esa experiencia, la
analizamos cuidadosamente. Es lo que hace la fenomenología, analizar cuidadosamente
esas experiencias, esos fenómenos, tal cual se dan en la conciencia humana. Y
en base a analizar en esta experiencia, ¿qué se da siempre?, ¿qué no se da
siempre? ¿qué tipos de experiencia hay? ¿qué experiencias están relacionados?,
vamos haciendo clasificaciones, y extraemos de ahí, casi sin darnos cuenta,
llamamos una intuición eidética, la esencia de aquello. Es decir,
esto ¿cómo es?, y nos hacemos con ello, partiendo de una experiencia recordada,
revivida, nos hacemos una idea de ¿cómo es eso? Ese es el método fenomenológico.
El método fenomenológico se basa en la experiencia
personal del sujeto que vamos a estudiar y el análisis de los fenómenos que
producen en nuestra conciencia dicho concepto. Extraemos de esta manera su
esencia.
Fíjate, que has prescindido de los que han dicho unos y otros, esto
es muy importante en el método.
Hemos prescindido de nuestras ideas antiguas y preconcebidas.
Solamente queremos ver los fenómenos y analizar los
fenómenos.
La fenomenología, ha tenido mucho impacto en muchos campos de la filosofía,
no solo en la antropología, sino también en la filosofía del derecho, en la
filosofía del dolor, todos los campos de la psicología, cosas relativas a la
percepción, a los fenómenos de interacción humana, es decir, la fenomenología a
aportado mucho.
2 - Método Analítico: la idea u objetivo de fondo de este método
es, pensar, qué se pude decir con seguridad. Y para esto, hay que analizar muy
bien nuestros modos de decir; nuestros modos de hablar; los actos de habla; ¿qué
hacemos con el lenguaje?
La filosofía analítica se basa en el análisis lógico del
lenguaje
Y después, analizar, que es sostenible y que no es sostenible. Hasta
donde es sostenible una frase. Hasta donde si, hasta donde no. ¿Qué
características tiene?
Es decir, no se parte tanto de la experiencia vivida, se
parte de la experiencia expresada; y se analiza rigurosamente.
Los dos métodos, como son rigurosos, pueden resultar un poquito
aburridos, hay que decirlo. Pero realmente, los dos métodos en distintos campos
han aportado mucho a la filosofía.
