Empezamos el segundo curso de
antropología, aunque este tema tiene también una entidad independiente. En la
antropología, también puede haber una tercera parte que son las cuestiones
existenciales, que también veremos. Como digo, forma una unidad.
¿De qué se trata el humanismo?
Este curso de humanismo trata de
recorrer todas aquellas características que la tradición humanística considera importante
en la formación de la persona. Necesita un poco de presentación.
Las características importantes en la formación de las personas
Humanismo, se entiende de muchas
maneras. Por un lado, desde principios del siglo XIX, en Alemania, humanismo es
la formación cultural de la persona, con cierto componente clásico. En la
formación de las lenguas clásicas, en la literatura clásica, pero también, en las
ideas clásicas.
Desde principios del siglo XIX, en Alemania, humanismo se entiende como
la formación cultural de la persona
Y, sobre todo en el ámbito
alemán, está esta idea de encontrar y transmitir la forma adecuada de ser
hombre.
Transmitir la forma adecuada de ser hombre
Me apunto a esta significación,
me parece que atraviesa bastante la historia de la cultura. Yo, me quiero fijar
en esta idea, más que en la palabra, hay un ideal o unos ideales de cómo ser
hombre, que lo aprendemos de otros; hombre y mujer, se entiende; el ser humano,
la persona.
Existen unos ideales de cómo ser hombre, que lo aprendemos de otros
Que lo aprendemos, de otros, de
otros ejemplos, que lo hemos visto, que nos parecen excelentes, y lo queremos
imitar. Este es un núcleo importante. Históricamente, a veces se considera,
humanismos, por ejemplo, se puede hablar de un humanismo oriental: humanismo chino,
humanismo de la India o el humanismo japonés.
Y, en el ámbito europeo, la época
del humanismo se considera el siglo XVI. Hay unos humanistas con unas
características muy acusadas.
En el ámbito europeo, la época del humanismo se considera el siglo XVI
El humanismo, que sigue al
renacimiento, ha habido una recuperación de las lenguas clásicas, hay una
cierta polémica con la universidad en cuestiones demasiado centradas en
cuestiones de escolástica. Y, aquí se quiere recuperar un poco los textos
clásicos, con sus lenguas clásicas, que se habían perdido, sobre todo el griego
y el hebreo, que son muy importantes para la tradición cristiana y, eso permite
renovar los textos, aquí hay un personaje importante es Erasmo de Rotterdam,
característico, filólogo (La filología es
el estudio de los textos escritos, a través de los que se intenta reconstruir,
lo más fielmente posible, el sentido original de estos con el respaldo de la
cultura que en ellos subyace. // Ciencia que estudia los textos escritos y, en
ellos, la estructura y la evolución de una lengua y su desarrollo histórico y
literario, así como la literatura y la cultura del pueblo o grupo de pueblos
que los han producido.), editor. Porque, además, coincide con el nacimiento
de la imprenta. Digamos, impulsa estos trabajos de preparación de buenos
textos, para poderlos editar. La
recuperación de las lenguas clásicas, es el punto de inflexión para retomar el
estudio de los pensadores clásicos, favorecido por la aparición de la imprenta.
La recuperación de las lenguas clásicas, es el punto de inflexión para
retomar el estudio de los pensadores clásicos, favorecido por la aparición de
la imprenta.
Unido a las lenguas, se recupera
un poco, la sabiduría, el modo de vivir clásico. Muy centrado, sobre todo, en
el ámbito europeo, en la figura de Cicerón, en el “De Officiis”, que en
definitiva es, y aquí sí que estamos conectando con lo que yo quiero
transmitir, un ideal humano, cómo tiene que ser una persona hecha y derecha. Eso
es, De Officiis de Cicerón, muy valorado por todos los humanistas.
“De Officiis”(44 a.c.)
Marco Tulio Cicerón (106 a.c. – 43 a.c.)
También, está muy valorado todo
el pensamiento de san Agustín.
Personajes interesantes de la época humanista:
·
Erasmo de
Rotterdam (1466 - 1536),
·
Juan Luis
Vives (1492 - 1540),
Juan Luis Vives, es el que más
encarna, todas las características que al día de hoy quiero enumerar en este
curso de humanismo. Porque es un hombre que conoce la filosofía, de que se
preocupa de cómo tienen que ser el saber, de cómo tiene que ser la educación,
de cómo tiene que ser la vida pública, es un personaje, me parece a mí, más
completo.
Hay otros grandes humanistas, que
tienen estas características, como Tomás Moro, en Inglaterra; Jacques Lefèvre
d'Étaples en Francias; Lorenzo Valla, es un anterior, por ejemplo, italiano.
Pero yo, me quería fijar, sobre
todo, en ese tema que es el de una idea de formación. Que está sacada de la
experiencia. Y, ahí estaríamos con el humanismo chino, por ejemplo, de
Confusio. Hay una experiencia de cómo ser humano. Y esa, la observamos, la aprendemos
de los mejores, y se ha ido transmitiendo un poco. Esa es, la que yo quiero
aquí articular en unos grandes temas, lo que es un curso de humanismo. Aprender
a ser humano.
Aprender a ser humano
Hay que aprender a ser humanos. En
un curso de antropología, hemos hecho la descripción de la interioridad humana
con sus características. Pero, además, es como si dijéramos, ¿qué hacer con
estas características para desarrollarlas?, como es propio de un ser humano.
¿Qué hacer con las características estudiadas de la interioridad de un
ser humano, para desarrollarlas como es propio de un ser humano?
Es característico, podría
decirse, de todo el conjunto de pensamiento humanista, como es lógico, haberse
dado cuenta de algunas cosas, que se encuentra uno por todas partes. Que es,
claro, tener presente, de que la dignidad del ser humano se basa sobre todo en
que es un ser inteligente. Debe vivir, como un ser inteligente. Con la
inteligencia por encima.
La dignidad del ser humano se basa sobre todo en que es un ser
inteligente
Por lo que tiene que vivir inteligentemente, con la inteligencia por
encima
Lo que no quiere decir, que sea
una inteligencia fría, porque pertenece, también, a la noción de humanitas,
tal como la hemos recibido del mundo clásico, del mundo latino, la que uno
tenga un corazón, que es capaz de ser misericordioso y se ocupa de los demás
Pero también con corazón, con preocupación hacia los demás
Esto, por ejemplo, está muy
señalado en Juan Luis Vives. Esta preocupación, por los más pobres, por
ejemplo. Preocupación las sociedades, por los más desfavorecidos. Esto también,
con nota una humanidad, un humanismo. Y, junto con esto, el aprecio por todos
los bienes que la cultura humana ha producido.
El aprecio por todos los bienes que la cultura humana ha producido
Características del pensamiento humanista:
1 – Prevalencia de la inteligencia: El ser humano tiene que vivir
inteligentemente.
2 – Con un corazón humano: con sentimientos humanos, capaces de tener
en cuenta a los demás.
3 – Aprecio a los distintos bienes de la cultura: gusto por los bienes
que la cultura ha generado. Lo mejor de una cultura y que dignifica a una
persona. La hace más humana.
Son humanidades, todos aquellos
saberes, que nos ayudan a ser más humanos.
Humanidades:
Todos aquellos saberes que nos ayudan a ser más humanos.
Bien, otra característica general
de todos los humanistas, decimos, que buscan la dignidad del ser humano, que la
encuentran en la dignidad de la inteligencia de vivir de acuerdo con la
inteligencia, pero también de acuerdo con un corazón humano; todo el aprecio
por todas las cosas humanas valiosas. Bueno, hay una última característica muy
común, que es que, todos los humanistas han apreciado muchísimo la lengua. Han
captado, la gran dignidad que tiene la lengua.
Dignidad de la lengua:
·
Como vehículo
de comunicación
·
Tesoro de
cultura: ahí se deposita nuestra cultura, en palabras.
·
Instrumento
de pensamiento
Eso hace que una persona sensible
a las cosas humanas, se dé cuenta de que, el lenguaje ocupa un lugar muy
central. Y, que es un tema sumamente bello e interesante. De manera que también
es una característica que tendremos en cuenta.
Bien, esto es lo que hemos dicho
lo que sería una descripción de lo que sería un humanismo, ya no nos referimos a un
humanismo del siglo XVI, sino un
humanismo transversal. Que atraviesa los distintos siglos y las distintas
culturas.
A veces, se ha hablado de
distintos humanismos, ha habido intentos, un poco de restringirlo, por ejemplo,
un humanismo
laico, que defiende que un humanismo es polémico con las cuestiones de
Dios; esto forma parte de un cierto sector de la tradición ilustrada, que
todavía existe, que bueno, es una opción particular. Dado que el humanismo es
el aprecio por lo humano en toda su amplitud.
Y, también ha existido un humanismo
marxista, que es un intento de reducir el humanismo a un ámbito. El
humanismo es, aprecio por lo humano, y, por tanto, por todo lo humano en su
conjunto.
El humanismo es, aprecio por lo humano, y, por tanto, por todo lo
humano en su conjunto
El humanismo es el aprecio por
todos los bienes que se han producido en la historia y que nos ayudan a ser más
humanos.
¿Qué vamos a ver en este curso?
Pues, vamos a ver una distinción,
que puede servir un poco de organización general, aunque no estrictamente.
1 – Virtudes del conocimiento
2 – Virtudes éticas
3 – Virtudes sociales
Un gran tema humanista, es el hábito o la virtud, porque el ser
humano aprende haciendo hábitos, mejora haciendo hábitos. Se convierte en más
humano, haciendo hábitos. Un gran tema humanista, el tema del hábito es
central.
El ser humano mejora, haciendo hábitos, adquiriendo virtudes
Los seres humanos somos seres
capaces de aprender, de tomar forma. Hemos dicho, el humanismo supone adquirir
una forma humana. Bien, el hombre se forma mediante ese desarrollo de hábitos,
que son de tres tipos, luego se pueden añadir otras cosas.
Tipos de hábitos o virtudes:
1 – Hábitos intelectuales: manera de pensar, del lenguaje, el aprecio
de la estética…
2 – Virtudes éticas: que afectan la conducta (sobre todo, las 4
clásicas): prudencia, justicia, fortaleza, y templanza.
3 – Virtudes sociales: que es nuestra capacidad de entablar buenas
relaciones de amistad. Cumplir un buen papel (positivo) en la sociedad.
Desear estos tipos de hábitos,
son todas características humanísticas. Que encontraremos en todo tipo de “humanismos
transversales”. A lo largo de la historia
y en las distintas culturas, por eso
transversales.
Temas estupendos. A mí me influye
bastante en esta concepción, un libro famoso de los años 30, que es heredero de
esa tradición alemana, de humanismos como una formación cultural, que busca una
forma de la persona desarrollada, que es el libro de Jaeger, un filólogo y un
estudioso alemán de la antigüedad.
“Paideia, Los ideales de la cultura griega” (1934 – 1947)
Werner Wilhelm Jaeger (1888 – 1961)
Ahí, representaba, un poco, los
ideales, más o menos resumidos de la formación griega, bueno, que muchos de
ellos los podemos compartir. Esos ideales de la formación griega, se han dado también en la formación latina, lo hemos visto en Cicerón. Se han dado en la formación
renacentista, y, si nos acercamos a Confucio
(en China), nos quedaremos asombrados de cuántos paralelos hay.
Esto es un poco indefinido, pero
con un centro muy poderoso. Indefinido sus límites, pero con un centro muy
poderoso, lo que es, el humanismo, y es lo que nos va a servir de guía en este
curso.
